Mesorat%20hashas sobre Nedarim 3:11

קוֹנָם שֶׁאֵינִי נֶהֱנֶה לִבְנֵי נֹחַ, מֻתָּר בְּיִשְׂרָאֵל וְאָסוּר בְּאֻמּוֹת הָעוֹלָם. שֶׁאֵינִי נֶהֱנֶה לְזֶרַע אַבְרָהָם, אָסוּר בְּיִשְׂרָאֵל וּמֻתָּר בְּאֻמּוֹת הָעוֹלָם. שֶׁאֵינִי נֶהֱנֶה לְיִשְׂרָאֵל, לוֹקֵחַ בְּיוֹתֵר וּמוֹכֵר בְּפָחוֹת. שֶׁיִּשְׂרָאֵל נֶהֱנִין לִי, לוֹקֵחַ בְּפָחוֹת וּמוֹכֵר בְּיוֹתֵר, אִם שׁוֹמְעִין לוֹ. שֶׁאֵינִי נֶהֱנֶה לָהֶן וְהֵן לִי, יְהַנֶּה לַנָּכְרִים. קוֹנָם שֶׁאֵינִי נֶהֱנֶה לָעֲרֵלִים, מֻתָּר בְּעַרְלֵי יִשְׂרָאֵל וְאָסוּר בְּמוּלֵי הַגּוֹיִם. קוֹנָם שֶׁאֵינִי נֶהֱנֶה לַמּוּלִים, אָסוּר בְּעַרְלֵי יִשְׂרָאֵל וּמֻתָּר בְּמוּלֵי הַגּוֹיִם, שֶׁאֵין הָעָרְלָה קְרוּיָה אֶלָּא לְשֵׁם הַגּוֹיִם, שֶׁנֶּאֱמַר (ירמיה ט) כִּי כָל הַגּוֹיִם עֲרֵלִים וְכָל בֵּית יִשְׂרָאֵל עַרְלֵי לֵב, וְאוֹמֵר (שמואל א יז) וְהָיָה הַפְּלִשְׁתִּי הֶעָרֵל הַזֶּה, וְאוֹמֵר (שמואל ב א) פֶּן תִּשְׂמַחְנָה בְּנוֹת פְּלִשְׁתִּים, פֶּן תַּעֲלֹזְנָה בְּנוֹת הָעֲרֵלִים. רַבִּי אֶלְעָזָר בֶּן עֲזַרְיָה אוֹמֵר, מְאוּסָה עָרְלָה שֶׁנִּתְגַּנּוּ בָהּ הָרְשָׁעִים, שֶׁנֶּאֱמַר, כִּי כָל הַגּוֹיִם עֲרֵלִים. רַבִּי יִשְׁמָעֵאל אוֹמֵר, גְּדוֹלָה מִילָה שֶׁנִּכְרְתוּ עָלֶיהָ שְׁלֹשׁ עֶשְׂרֵה בְרִיתוֹת. רַבִּי יוֹסֵי אוֹמֵר, גְּדוֹלָה מִילָה, שֶׁדּוֹחָה אֶת הַשַּׁבָּת הַחֲמוּרָה. רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן קָרְחָה אוֹמֵר, גְּדוֹלָה מִילָה, שֶׁלֹּא נִתְלָה לוֹ לְמֹשֶׁה הַצַדִּיק עָלֶיהָ מְלֹא שָׁעָה. רַבִּי נְחֶמְיָה אוֹמֵר, גְּדוֹלָה מִילָה, שֶׁדּוֹחָה אֶת הַנְּגָעִים. רַבִּי אוֹמֵר, גְּדוֹלָה מִילָה, שֶׁכָּל הַמִּצְוֹת שֶׁעָשָׂה אַבְרָהָם אָבִינוּ לֹא נִקְרָא שָׁלֵם, עַד שֶׁמָּל, שֶׁנֱּאֶמַר (בראשית יז), הִתְהַלֵּךְ לְפָנַי וֶהְיֵה תָמִים. דָּבָר אַחֵר, גְּדוֹלָה מִילָה, שֶׁאִלְמָלֵא הִיא, לֹא בָרָא הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא אֶת עוֹלָמוֹ, שֶׁנֶּאֱמַר (ירמיה לג), כֹּה אָמַר ה' אִם לֹא בְרִיתִי יוֹמָם וָלָיְלָה, חֻקּוֹת שָׁמַיִם וָאָרֶץ לֹא שָׂמְתִּי:

"Konam, que no obtengo ningún beneficio de los hijos de Noé", se le permite a los israelitas, [los israelitas han dejado la clase de "los hijos de Noé"], y está prohibido a las naciones del mundo, [incluso aquellos de la simiente de Abraham]. "que no obtengo ningún beneficio de la simiente de Abraham", está prohibido a los israelitas [(Y los prosélitos también están en la clase de "la simiente de Abraham, está escrito (Génesis 17: 5):" Porque te he hecho el padre de una multitud de naciones ")], y se le permite a las naciones del mundo [incluso aquellos que son la simiente de Abraham, solo los hijos de Jacob se llaman" la simiente de Abraham ", está escrito ( Ibid. 21:12): "Porque en Isaac te será llamado simiente"—"en Isaac" y no en todo Isaac] "que no obtengo ningún beneficio de los israelitas", puede comprar por más (de lo que vale) y vender por menos. "Que los israelitas no obtengan ningún beneficio de mí", puede comprar por menos y vender por más si aceptan. [Es decir, puede venderlo por más de lo que vale si su vecino está de acuerdo con tal transacción.] "Que no obtengo ningún beneficio de ellos ni ellos de mí", puede obtener beneficios de los no judíos. "Konam, que no obtengo ningún beneficio de los incircuncisos" [Su intención es aquellos que no creen en el pacto de la circuncisión], se le prohíbe a los israelitas incircuncisos y se les permite circuncidar a los no judíos. "Konam, que no obtengo ningún beneficio de los circuncidados" [aquellos que creen en el pacto de la circuncisión], se le prohíbe a los israelitas incircuncisos [como uno cuyos hermanos murieron a causa de la circuncisión], y se les permite circuncidar a los no judíos [tales como un árabe incircunciso o un Giveonita incircunciso], porque "incircunciso" es un epíteto para los no judíos, a saber. (Jeremías 9:26): "Porque todas las naciones están incircuncisas, y toda la casa de Israel no está circuncidada de corazón", y (I Samuel 1:20): "Para que las hijas de los filisteos no se regocijen, para que las hijas del exultado incircunciso ". R. Elazar b. Azaryah dice: Repugnante es incircuncisión, con lo cual los impíos fueron ejecutados, a saber: "Porque todas las naciones están incircuncisas". R. Yishmael dice: Grande es (la mitzvá de) la circuncisión, que fue dada con trece pactos, [el "pacto" aparece trece veces en la sección de (la mitzvá de) la circuncisión dada a Abraham.] R. Yossi dice: Grande es (la mitzvá de) la circuncisión, que anula el estricto (mitzvá del) sábado, [está escrito (Levítico 12: 3): "Y al octavo día circuncidará la carne de su prepucio"—incluso en el día de reposo.] R. Yehoshua b. Karchah dice: Grande es (la mitzvá de) la circuncisión, porque (negligencia) en la cual Moisés, el justo, no habría recibido un momento completo (conmutación, pero habría sido asesinado inmediatamente si su esposa no hubiera circuncidado a su hijo). R. Nechemiah dice: Grande es (la mitzvá de) la circuncisión, que anula (la prohibición de cortar) los puntos de peste. [Porque exponemos (Levítico 12: 3): "él circuncidará"—incluso en el sitio de una lesión leprosa. Y él no está violando el mandamiento negativo (Deuteronomio 24: 8): "Presta atención al punto de la peste de la lepra".] Rebbi dice: Grande es (la mitzvá de) la circuncisión; porque con todas las mitzvoth que realizó nuestro padre Abraham, no fue llamado "perfecto" hasta que se circuncidó a sí mismo, como está escrito (en relación con la circuncisión) (Génesis 17: 1): "Camina delante de mí y sé perfecto". Otra (homilía): Grande es (la mitzvá de) la circuncisión, queriendo que el Santo Bendito sea Él no habría creado Su mundo, a saber. (Jeremías 33:25): "Así dice el Señor; si no fuera por mi pacto (de circuncisión) día y noche, las ordenanzas del cielo y la tierra no las habría hecho".

Explora mesorat%20hashas sobre Nedarim 3:11. Comentario y análisis en profundidad de fuentes judías clásicas.